15日在尤侖斯是原研哉中國(guó)行演講第二站，與之前清華大學(xué)所做的 “原研哉貳零壹壹中國(guó)展”學(xué)術(shù)講座不同，尤侖斯大師課主題為“虛空”——emptiness。這個(gè)概念是從大師著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中提煉出來(lái)的，原本讓聽(tīng)眾嘀咕，如此玄虛的概念能聽(tīng)懂么？事實(shí)證明，所謂大師，是能夠?qū)⑦b遠(yuǎn)的智慧運(yùn)用到日常生活，于是我們得到了一次智慧降臨的機(jī)會(huì)。
空的容器
容器有多大，我們的想象空間就有多大。
容器是什么？容器是人類的一個(gè)道具，是人類除了破壞性的棍棒之外，另一個(gè)具備保存、保護(hù)、保留功用的道具。兩手之間形成了空間，便可以稱之為“容器”。
原研哉先從日本傳統(tǒng)住宅風(fēng)格講起，“日本人認(rèn)為神是活在自然界當(dāng)中，比如說(shuō)山上、田野里、村莊里或者水里面，日本住宅四個(gè)柱子的建筑叫做代，屋頂叫做屋，就形成了“屋代”這樣的構(gòu)造，日本人稱之為神社。這個(gè)“屋代”實(shí)際上就是的容器，神就有進(jìn)入這個(gè)空的容器的可能性。”
而最容易理解“容器”哲學(xué)含義的比方則是水的形態(tài)與容器的關(guān)系。“每翻新一次就好象把杯子里面的水挪到另外一個(gè)杯子里面，在這個(gè)杯子和水不斷的交換過(guò)程中，可能有水濺出去，還有一些水留在杯子里面沒(méi)有出來(lái)，所以水的內(nèi)容是一點(diǎn)一點(diǎn)變化的。所以1000多年過(guò)去了，杯子里面的水有可能和最初的水的內(nèi)容完全不一樣了。”
日本和中國(guó)明顯的區(qū)別在于，中國(guó)在歷史上經(jīng)常有改朝換代的過(guò)程，但是日本這么多年來(lái)一直是日本，沒(méi)有過(guò)變化，這正是不同的智慧之所在。
不需要語(yǔ)言用什么
如何讓人們理解虛空？
“日本神社前面通常會(huì)有兩只狗的雕塑，右邊這個(gè)狗張嘴發(fā)的是AH的聲音，左邊的這個(gè)是閉嘴發(fā)的是UN這個(gè)音。AH就是發(fā)出這個(gè)信息，UN就是接收這個(gè)信息，信息傳遞過(guò)程中可能有誤解，也可能獲得驚喜，無(wú)論如何，日本人認(rèn)為AH、UN是最理想的交流的模式。”
例如，開(kāi)會(huì)的時(shí)候主持人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“關(guān)于那件事…就那樣處理了，大家還有什么異議嗎？”然后大家都沒(méi)有發(fā)言，然后主持人就說(shuō)看來(lái)大家都沒(méi)有什么異議，那我們就那樣處理了，所以這個(gè)會(huì)上沒(méi)有具體指出哪件事情，都用的是代名詞，那樣，這樣，但是這個(gè)會(huì)議還是繼續(xù)進(jìn)行下去了。
紅燈停，綠色行是交通守則，然而在圓形環(huán)島，大家都按照右側(cè)行駛的規(guī)則，就不需要紅綠燈了。
“拋出一個(gè)空的容器，大家在這個(gè)容器當(dāng)中迅速處理各自所得到的信息，這就是我想說(shuō)的空的容器的概念。”
“簡(jiǎn)約”與“虛空”有什么區(qū)別？
世界是從復(fù)雜的概念開(kāi)始的，例如青銅器最初表面上的紋路非常復(fù)雜，這是因?yàn)橐粐?guó)之王，一村之長(zhǎng)他們要通過(guò)這些道具表現(xiàn)自己的權(quán)利。
簡(jiǎn)約實(shí)際上這個(gè)想法是從最近才開(kāi)始有的，150年前皇權(quán)結(jié)束，從那時(shí)候開(kāi)始，人們開(kāi)始思考是否很多事情可以變得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)了。西洋開(kāi)始有這樣的思潮，開(kāi)始出現(xiàn)了自由，然后摩登這種時(shí)髦的設(shè)計(jì)逐漸的涌現(xiàn)出來(lái)了。
無(wú)印良品是起步于30年前，那時(shí)候正好是日本的泡沫經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，那時(shí)候大家崇尚的是奢華和豪華，在這個(gè)時(shí)代的背景下，無(wú)印良品有另外的想法，和當(dāng)時(shí)的想法完全相反，用不是很奢華的東西，而是很空的東西，當(dāng)時(shí)招募設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)就是“沒(méi)有設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”。
這讓我們理解，為什么無(wú)印良品海報(bào)擅長(zhǎng)傳達(dá)出的空曠寂寥之感，而通常不是某種實(shí)物。
對(duì)話日本設(shè)計(jì)大師原研哉
Q：用虛空來(lái)形容日本設(shè)計(jì)文化的根源，那么您可以用一種具像的東西形容中國(guó)的設(shè)計(jì)文化根源是什么嗎？
A：我覺(jué)得日本的文化根源實(shí)際上是一種比較收的東西，就是把能量排出去，而中國(guó)實(shí)際上有很大的能量聚集在里面，凝聚力很強(qiáng)，雖然中國(guó)原來(lái)也有空的概念，但是我覺(jué)得中國(guó)給我印象最深的還是凝聚力和能量的東西，所以我想反過(guò)來(lái)問(wèn)大家怎么想中國(guó)的設(shè)計(jì)根源。
Q：在上海、北京這樣的大城市，建筑和其他標(biāo)識(shí)、符號(hào)風(fēng)格復(fù)雜多樣，原研哉先生是非常贊成把本土文化作為設(shè)計(jì)的重要力量，那么面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀，原先生如何看待呢？是不是覺(jué)得有必要用本土的東西取代比較復(fù)雜的世界化的東西？
A：我覺(jué)得城市的設(shè)計(jì)，剛才您提到了城市的設(shè)計(jì)，城市的設(shè)計(jì)是無(wú)法控制的，為什么呢，日本人是怎么樣呢，他是對(duì)小的事物，必須纖細(xì)的東西有很多自己的想法，設(shè)計(jì)很多，但是實(shí)際上對(duì)很大的，城市這種龐雜的系統(tǒng)想法并不是很多，所以我覺(jué)得可能日本的城市也是很龐雜的狀態(tài)，跟歐洲不一樣，歐洲可能在城市建設(shè)方面是互相有自治的，大家需要什么顏色，什么東西需要有統(tǒng)一感，他們是在控制。但是亞洲的文化跟他們不同，是比較的自由，對(duì)城市的設(shè)計(jì)沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃，所以中日兩國(guó)都有這樣的問(wèn)題，城市的設(shè)計(jì)當(dāng)中存在混沌的感覺(jué)，沒(méi)有辦法控制�？赡芙窈笠欢倌曛筮@種現(xiàn)象可能會(huì)改變，但是混雜也有混雜的魅力，如果什么事情都是灰色的，單一的也沒(méi)有意思，您說(shuō)的復(fù)雜的感覺(jué)也是有魅力的，一看就是上海、北京甚至是東京，這可能也是魅力所在。(by 《星尚畫報(bào)》)
Q：原研哉先生用虛空闡釋了無(wú)印良品的理念，是否擔(dān)心無(wú)印良品在不同的國(guó)家會(huì)有誤讀，比如說(shuō)在中國(guó)某種程度上已經(jīng)成為了精英消費(fèi)品？
A：實(shí)際上這是跟城市發(fā)展的水平有關(guān)系的，像北京、上海這樣的大城市，應(yīng)該對(duì)無(wú)印良品的理解沒(méi)有什么問(wèn)題，但是在一些小城市會(huì)覺(jué)得比較無(wú)聊，為什么？因?yàn)槲矣X(jué)得越是文化復(fù)雜、紛繁，眼花心亂的城市越喜歡無(wú)印良品，其實(shí)無(wú)印良品淡的像水一樣，水大家都喝，但是就是像在有果汁，有酒的地方來(lái)一杯水味道就很好喝，但是到處是水的地方就沒(méi)有辦法品位水的好處了，正是像北京、上海這樣的五彩繽紛的世界，在這樣的世界里面大家可能更能接受無(wú)印良品。
Q：我想知道原研哉先生如何用虛空的理念結(jié)合時(shí)下流行的綠色低碳潮流？
A：實(shí)際上我們并不是要主打環(huán)保，這個(gè)并不是我們要宣揚(yáng)的東西，雖然說(shuō)看起來(lái)有一點(diǎn)相似，沒(méi)有很多的裝飾，很簡(jiǎn)單，但是跟我們本身所想的并不一樣，我們并沒(méi)有說(shuō)應(yīng)景似的去提倡環(huán)保，這個(gè)東西綠色。我們本身不會(huì)宣揚(yáng)這個(gè)東西，因?yàn)樗^做綠色環(huán)保，是很復(fù)雜的，很難的事情，我們就是做自己的設(shè)計(jì)，我們就是這樣的風(fēng)格，可能有一點(diǎn)像綠色、環(huán)保，但是我們不會(huì)去主打這樣的牌子，顯得有一點(diǎn)借題發(fā)揮，我們并不想這樣做。
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