8月20日、9月1-2日，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)——包豪斯城市會(huì)客廳濟(jì)南、寧波、海寧站活動(dòng)落下帷幕。作為包豪斯精神的傳承者與發(fā)揚(yáng)者，vifa威法倡導(dǎo)“外觀服從功能”、“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的新包豪斯風(fēng)格，攜手廣州設(shè)計(jì)周與NBEV德國(guó)新包豪斯設(shè)計(jì)精英大師協(xié)會(huì)，并在德國(guó)包豪斯大學(xué)學(xué)術(shù)支持下，多次舉辦BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)系列活動(dòng)“對(duì)話包豪斯”、“包豪斯會(huì)客廳等”，為包豪斯思潮與中國(guó)設(shè)計(jì)搭建交流碰撞的契機(jī)，成為新包豪斯風(fēng)格在中國(guó)普及與傳播的先行者。

威法筑城記·巡回第六站

濟(jì)南——文化底蘊(yùn)賦能現(xiàn)代設(shè)計(jì)

濟(jì)南，被稱(chēng)之為泉城。泉水的存在使這座略顯粗狂的北方城市變得靈動(dòng)，這座城市依山旁水，這里的所有都依山水而生，人杰地靈的濟(jì)南，文化氣韻豐厚，一座歷經(jīng)千年的文化古城，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，如何在古老中為設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)力破題，也成為了這里的一個(gè)重要課題。

每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。千年文化是濟(jì)南的底蘊(yùn)，而包豪斯則是思維的創(chuàng)新，今時(shí)今日，在這里，文化底蘊(yùn)正賦能現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給城市帶來(lái)潮流新風(fēng)尚。

圍爐空間設(shè)計(jì)有限公司創(chuàng)始人張建表示：“包豪斯實(shí)際上是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和理念是根本上的理性主義成熟反思。”

在我看來(lái)包豪斯不是一種風(fēng)格的體現(xiàn)，而是一種設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念，是架構(gòu)起設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科的底層建筑，它能長(zhǎng)久存在的根本原因就是，包豪斯理念是真正的圍繞人而建立的，是真正以人為本，為人而服務(wù)的，讓我們?cè)谥匦赂兄?a href=http://edabuilding.com/ target=_blank class=infotextkey>設(shè)計(jì)這件事時(shí)，能夠完全不考慮龐雜的社會(huì)過(guò)往，從根本上用理性主義重新反思，真正的達(dá)到設(shè)計(jì)與功能共存的理想狀態(tài)。

少即是多的理念，同樣是為了最大限度的包容包豪斯理念體系，每個(gè)人都有不同的想法與需求，這里的少也是指的為了盡可能的滿(mǎn)足不同要求，而倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)時(shí)盡量減少限制性，在一個(gè)盡量開(kāi)放的環(huán)境中孕育思維，包豪斯內(nèi)核是一個(gè)極富哲學(xué)性的理念，限制越少，它的容納度與寬廣度就越高。

香港張家銘國(guó)際創(chuàng)意設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)張家銘表示：“包豪斯所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)約風(fēng)格會(huì)節(jié)約大量的成本，這是它會(huì)出現(xiàn)的客觀原因之一。”

從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)闡釋包豪斯，它的時(shí)尚性與簡(jiǎn)約性會(huì)減少一大部分成本，這也是當(dāng)時(shí)在將追求經(jīng)濟(jì)與效率。作為社會(huì)趨勢(shì)環(huán)境下的一種產(chǎn)物，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人的審美也在不停變化，時(shí)代的需求與人們思維的進(jìn)步以及環(huán)境的改變

需要包豪斯這類(lèi)簡(jiǎn)約風(fēng)格的存在，它能在一定程度上中和快速的時(shí)代變幻，從而使人們的心更加靜穩(wěn)，尋求生活的本質(zhì)。

包豪斯不僅僅代表的是簡(jiǎn)約性，還有它的功能性，這一點(diǎn)完全符合了當(dāng)下人對(duì)于空間的要求，既能在簡(jiǎn)約、不費(fèi)心神的環(huán)境中生活，又能獲得功能感的獨(dú)特體驗(yàn)從而符合用戶(hù)的價(jià)值觀與審美觀，這也是設(shè)計(jì)學(xué)科越來(lái)越追求的極致?tīng)顟B(tài)，同時(shí)也是用戶(hù)愈發(fā)認(rèn)可的發(fā)展趨勢(shì)。

和垚空間設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)總監(jiān)高偉表示：“我相信，只要以人為本，尊重人性的前提不變，包豪斯會(huì)一直經(jīng)典下去。”

其實(shí)設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科本身，也需要去設(shè)計(jì)，包豪斯之所以流行，是因?yàn)榘�豪斯理�?/span>

對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)本身就是一種革新與重組，它提倡的是技術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，它的最終目的是人的感受而不是產(chǎn)品本身，再就是它始終提倡尊重自然與客觀的法則。

這些理念看似簡(jiǎn)單，實(shí)則非常符合當(dāng)下的設(shè)計(jì)環(huán)境，包豪斯符合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律，尊重人性，符合人性需求的，就一定會(huì)長(zhǎng)存下去。

包豪斯一直強(qiáng)調(diào)功能性，功能性是關(guān)系到用戶(hù)生活最為緊密的一環(huán)，也是需要設(shè)計(jì)師付出努力做到極致的一環(huán)，畢竟真正與生活相關(guān)的一面，才能帶給用戶(hù)最為貼合的滿(mǎn)足感。

唐風(fēng)空間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人吳偉表示：“包豪斯流傳百年，是因?yàn)橛兄�人文基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)這三大基石。”

包豪斯可以傳承百年，一定離不開(kāi)人文、經(jīng)濟(jì)、理論三大基礎(chǔ)支撐，人文方面，包豪斯代表的是最貼近生活的需求，只有普羅大眾的才能不斷流傳，經(jīng)濟(jì)方面，包豪斯促成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在一定程度來(lái)說(shuō)是可以復(fù)制的，能復(fù)制就會(huì)不斷產(chǎn)生影響力，從而不斷對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行更迭，理論基礎(chǔ)方面，包豪斯在人文藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷地延伸出一些思想流派，從而形成了新的設(shè)計(jì)表達(dá)方式與設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

關(guān)于少即是多，它是一種辯證的關(guān)系，不存在對(duì)與錯(cuò)的邏輯，包豪斯注重的是不同層面事務(wù)的搭配，從而產(chǎn)生一種對(duì)撞的美感，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)魅力，這也提醒我們文明是不斷發(fā)展的，要在變化之中不斷嘗試，不斷發(fā)展更符合人們需求的表達(dá)方式。

安得裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)始人李大山表示：“包豪斯不是對(duì)風(fēng)格的詮釋?zhuān)�而是�?duì)“包豪斯”精神孜孜不倦的追求！”

在我看來(lái)，包豪斯是一種精神，它的理念就在于對(duì)于這種精神孜孜不倦的追求，不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何進(jìn)步。包豪斯總師指引著我們朝著這個(gè)方向進(jìn)步，始終秉承 設(shè)計(jì)+工藝+落地 的產(chǎn)品邏輯，很完善的將一個(gè)事物詮釋出來(lái)，包豪斯的內(nèi)里是很堅(jiān)定的，不斷外部條件如何變化，正是有了這種精神，它才得以流程百年。

少即是多這個(gè)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相似之處，它代表的是一種抉擇的能力，從設(shè)計(jì)藝術(shù)、實(shí)用功能、生活需求等多方面進(jìn)行選擇，少代表的也許是形式，但絕不是內(nèi)容。包豪斯崇尚融合與創(chuàng)新，用更簡(jiǎn)單的方式，能夠表現(xiàn)出盡可能多的內(nèi)含，這是我們要不斷追求的東西。

鳴人空間設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)總監(jiān)楊程表示：“包豪斯不是風(fēng)格，也不是學(xué)院，它是歷史的節(jié)點(diǎn)，是必然的形成的思潮。”

包豪斯之所以流傳百年，是因?yàn)樗�代表了一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展必然形成的一種思潮，這種思潮完全顛覆了我們的生活觀、價(jià)值觀，最重要的是它解決了很多現(xiàn)實(shí)中的生活問(wèn)題。從初始的工業(yè)革命過(guò)渡到手工業(yè)革命，包豪斯作為一個(gè)銜接點(diǎn)串聯(lián)起所有的表現(xiàn)形式，從而在各行業(yè)內(nèi)形成包豪斯思維。

工業(yè)革命改變了社會(huì)的價(jià)值使命，它不僅僅帶來(lái)了產(chǎn)品的可復(fù)制性與實(shí)用性，也改變了人們腦中的固有思維，這也是包豪斯理念不斷延伸發(fā)展的時(shí)代條件，在不斷地簡(jiǎn)化中將設(shè)計(jì)斷舍離，豐富其內(nèi)涵，強(qiáng)大其功能，從而造就一種新的設(shè)計(jì)格局，持續(xù)營(yíng)造融合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)潮。

和家精筑裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)始人李善軍表示：“包豪斯的核心是一種思想，是一種方法論，是能夠給大家提供更多幫助流傳百年的偉大工具�！�

包豪斯是產(chǎn)生于特定歷史下的一種思潮，它最大可能性的解決了藝術(shù)與技術(shù)的合二為一，快速的將藝術(shù)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力掛鉤，這是有助于社會(huì)進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展的。

目前我們的設(shè)計(jì)眼光，大部分只停留在是否時(shí)尚這個(gè)領(lǐng)域，其實(shí)用理性的角度與追求效率的角度來(lái)看，還是要用更加簡(jiǎn)潔的方式去表達(dá)，包豪斯提供了一種方法論，高端的事物在包豪斯的引導(dǎo)下，通過(guò)變化讓更多人普通的人熟知接受，這才是它的核心思想。

海本空間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)總監(jiān)徐曉晨表示：“室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開(kāi)甲方的要求和限制，從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)看，美術(shù)創(chuàng)作是悅己，空間設(shè)計(jì)是悅他。”

包豪斯的發(fā)展路徑與藝術(shù)史是相似的，從一開(kāi)始的服務(wù)于權(quán)貴到現(xiàn)在的普羅大眾，加之現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)著包豪斯理念的不斷落地，它已經(jīng)成為了大眾愿意并且必然接受的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

少即是多，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)多即是少，世間所以事物發(fā)展都是相輔相成的，設(shè)計(jì)理念能否真正實(shí)現(xiàn)，實(shí)際還是要靠用戶(hù)的真實(shí)需求，設(shè)計(jì)與繪畫(huà)等純藝術(shù)門(mén)類(lèi)還有區(qū)別，它不僅僅需要欣賞，還要具有實(shí)用性，而且首先要以滿(mǎn)足功能為主，輔助的設(shè)計(jì)裝飾只不過(guò)是整體產(chǎn)品的進(jìn)一步優(yōu)化，真正被用戶(hù)認(rèn)可的設(shè)計(jì)作品才是好設(shè)計(jì)。

威法筑城記·巡回第七站

山、水、海洋——多重元素下的設(shè)計(jì)傳承與新生

這是一座屬于典型的江南水鄉(xiāng)兼海港特色的城市，是中國(guó)大運(yùn)河南端出�？凇ⅰ昂Ｉ辖z綢之路”東方始發(fā)港。

多重身份的寧波，其本身看起來(lái)就像是一座獨(dú)立的展品與建筑。不同文化的影響，不同行業(yè)的滲透，讓這座城市也擁有了不同的建筑風(fēng)格，每個(gè)建筑都留下了歷史的符號(hào)與印記，將寧波的地域文化、特征與傳統(tǒng)建筑元素融為一體，建筑設(shè)計(jì)也在多重元素下得到了不斷的傳承與新生。

山海相連，群島相望，人文圣地，古跡密集。在歷史不斷演進(jìn)與發(fā)展中，造就了寧波樸實(shí)的傳統(tǒng)民居。簡(jiǎn)潔不繁，質(zhì)樸典雅，處處彰顯著干凈利落，不求華麗引人，但細(xì)節(jié)之處卻十分精致，與同樣倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的包豪斯理念不謀而合，都是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，時(shí)至今日，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在山海與山島之間，多重因素下的寧波設(shè)計(jì)，將與包豪斯之間產(chǎn)生怎樣的創(chuàng)意星火？讓我們拭目以待。

吉合營(yíng)創(chuàng)空間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)總設(shè)計(jì)師王踐表示：“學(xué)習(xí)，表達(dá)，提升，輸出，是設(shè)計(jì)師必須要經(jīng)歷的過(guò)程。”

設(shè)計(jì)解決的不僅僅是浮于表面的簡(jiǎn)單需求，而是通過(guò)空間語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)啟發(fā)用戶(hù)的內(nèi)在審美，在構(gòu)造設(shè)計(jì)畫(huà)面時(shí)，能否啟迪用戶(hù)的想法并隨之表達(dá)，在我看來(lái)這是設(shè)計(jì)最為重要的意義之一，它能帶動(dòng)用戶(hù)的審美再創(chuàng)造能力，讓靈感像血液一樣賦予空間的再生能力。

初級(jí)的設(shè)計(jì)階段是用設(shè)計(jì)解決單純的設(shè)計(jì)問(wèn)題，而真正高級(jí)的階段是用設(shè)計(jì)解決情感需求問(wèn)題，這是作為設(shè)計(jì)師必須要思考的，也是對(duì)設(shè)計(jì)作品更加多元化評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。

V特銳建設(shè)集團(tuán)總設(shè)計(jì)師宋國(guó)梁表示：“包豪斯是魏瑪時(shí)代對(duì)古典主義和傳統(tǒng)生活方式及社會(huì)價(jià)值觀的全面變革。”

包豪斯是工業(yè)時(shí)代下的變革，它推崇少即是多的概念，崇尚精英主義代表著現(xiàn)代化，包豪斯的與眾不同之處是他代表著大眾，通過(guò)簡(jiǎn)約的形式呈現(xiàn)出實(shí)用主義的功能性，這也是它流行百年而不衰敗的重要原因。

社會(huì)發(fā)展至今，我們還是一直在接受著包豪斯的影響，最直接的體現(xiàn)就在于用戶(hù)的磁場(chǎng)反映，簡(jiǎn)約風(fēng)格已經(jīng)深入用戶(hù)的底層邏輯，普通用戶(hù)對(duì)其的接受程度也越來(lái)越高，設(shè)計(jì)師同時(shí)也在不斷提升包豪斯，在用戶(hù)心中的接受程度，對(duì)用戶(hù)產(chǎn)生一種引導(dǎo)與無(wú)形的感染力。

陳品浩建筑設(shè)計(jì)咨詢(xún)陳品浩表示：“包豪斯的所有觀點(diǎn)，都是相互關(guān)聯(lián)互為補(bǔ)充的，不可分割理解。”

包豪斯倡導(dǎo)的少即是多的概念，其實(shí)是一種哲學(xué)的說(shuō)法，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，用簡(jiǎn)約的元素也可以延伸出，豐富具有且想象力的內(nèi)容，但這不代表著失去了功能，包豪斯倡導(dǎo)的是功能與審美相互融合，功能服從于設(shè)計(jì)，這才是包豪斯的核心。

包豪斯不僅僅是解決的設(shè)計(jì)問(wèn)題，最根本的是解決的人的思想問(wèn)題與認(rèn)知問(wèn)題，它始終體現(xiàn)著它的“人文關(guān)懷”，在簡(jiǎn)約中賦予設(shè)計(jì)功能性，讓設(shè)計(jì)的意義不僅僅是滿(mǎn)足生活需要，還能滿(mǎn)足人們的精神需求。

LA.H賀錢(qián)威設(shè)計(jì)師事務(wù)所總設(shè)計(jì)師賀錢(qián)威 表示：“一個(gè)有溫度感覺(jué)舒適且有觸感的產(chǎn)品才是好產(chǎn)品。”

包豪斯之所以流行百年，是在社會(huì)的特定環(huán)境與特定階段的影響下產(chǎn)生的，包豪斯少即是多的理念，經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展與實(shí)踐，已經(jīng)達(dá)到上升藝術(shù)層面來(lái)理解的高度，它的存在是設(shè)計(jì)與內(nèi)心靈魂的共鳴，是真正能觸達(dá)用戶(hù)情感心理需求的利刃。

精益求精，少就是多的精神，越來(lái)越多的影響到了當(dāng)代年輕人，超前的理念與前衛(wèi)的藝術(shù)理解，賦予了空間住宅更多的心理需求與功能，而這與包豪斯的內(nèi)核正好謀和，它正在用技術(shù)+藝術(shù)的雙重表達(dá)，給予更多人在空間想象力方面的滿(mǎn)足。

CHIEN建筑事務(wù)所建筑師簡(jiǎn)彰慶表示：“包豪斯的精神內(nèi)核是“回歸人性”。”

包豪斯為當(dāng)代設(shè)計(jì)提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是在傳統(tǒng)古典主義盛行的時(shí)代，反其道而行之，構(gòu)建出了一個(gè)新的空間設(shè)計(jì)邏輯，從而改變了人們對(duì)生活需求的邏輯，它找到了一種更加純粹方向，經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀之后發(fā)現(xiàn)，純粹、簡(jiǎn)約、功能的東西才能更深入人心，這也是其流行百年的重要原因。

現(xiàn)在不管是設(shè)計(jì)師還是用戶(hù)，都渴望回歸純粹尋找本我的思維狀態(tài)，這也為傳承包豪斯提供了一個(gè)溝通的捷徑，追尋內(nèi)心的生活方式邏輯，從而讓它更加持久的發(fā)展。

臻和設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)總監(jiān)徐諾表示：“極簡(jiǎn)是對(duì)空間極致的追求，用有限的時(shí)間和精力，專(zhuān)注的生活，從而獲得最大的精神自由。”

每逢提到包豪斯，第一個(gè)想到的就是極簡(jiǎn)+嚴(yán)謹(jǐn)，包豪斯是一個(gè)整合者，賦予工匠精神、簡(jiǎn)約工藝和功能技術(shù)，和視覺(jué)藝術(shù)同等的地位，從而全面的滿(mǎn)足用戶(hù)的各類(lèi)需求。

歸根結(jié)底設(shè)計(jì)不是單純藝術(shù)層面的表達(dá)，而是根據(jù)具體的生活狀態(tài)與內(nèi)心需求，營(yíng)造的一個(gè)全方位的視覺(jué)功能空間，能夠用有限的時(shí)間與空間，輸出更多的內(nèi)心表達(dá)，才能更多的獲得精神自由。

甬港現(xiàn)代工程有限公司設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)邱涌表示：“現(xiàn)代簡(jiǎn)潔和人文關(guān)懷毫不沖突，甚至可以互補(bǔ)。”

過(guò)去我們的設(shè)計(jì)理念總是倡導(dǎo)全面的表達(dá)，通過(guò)有限的空間映射出豐富的內(nèi)容，在這樣的環(huán)境下，設(shè)計(jì)進(jìn)入了一種越多越好的怪圈，總是想抓住一切機(jī)會(huì)利用各種裝飾體現(xiàn)居住功能，包豪斯的出現(xiàn)用一種四兩撥千斤的方式，解決了這個(gè)問(wèn)題在兼顧功能性的同時(shí)，又能體現(xiàn)無(wú)微不至的人文關(guān)懷，打破簡(jiǎn)潔與功能沖突的界限，讓設(shè)計(jì)的存在更有意義。

李一設(shè)計(jì)師事務(wù)所創(chuàng)始人李一表示：“始于功能，通過(guò)設(shè)計(jì)，指向美學(xué)。”

提起包豪斯理念，每個(gè)設(shè)計(jì)師都對(duì)它有不同的理解，每個(gè)人都有想要詮釋與表達(dá)的地方，它為我們打造了一個(gè)拓展思維的基礎(chǔ)，我們很慶幸，能站在偉人的肩膀上俯瞰。

設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種解決方案，是一種語(yǔ)言與表達(dá)方式，它通過(guò)不停的塑造與重建打破空間的固有規(guī)則，而包豪斯理念卻用一種簡(jiǎn)約的方式，表達(dá)著無(wú)盡的充實(shí)并且它遵循生活的規(guī)律，在增強(qiáng)功能感的同時(shí)將設(shè)計(jì)藝術(shù)化表達(dá)。

集藝設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人劉志明表示：“在這個(gè)去裝飾化的時(shí)代，設(shè)計(jì)應(yīng)更多強(qiáng)調(diào)精神層面和人文關(guān)懷�！�

我對(duì)包豪斯的看法是，包豪斯代表的是一種精神，一種解放思想、賦予設(shè)計(jì)開(kāi)放空間的輕松的概念，當(dāng)時(shí)包豪斯的創(chuàng)建就是為了對(duì)抗階級(jí)不平等，后來(lái)經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展與思潮進(jìn)步，它越來(lái)越切合當(dāng)下人的理念表達(dá)，這和時(shí)代發(fā)展是有著密不可分的關(guān)系的。

在為用戶(hù)做設(shè)計(jì)的同時(shí)，通過(guò)溝通來(lái)與用戶(hù)之間產(chǎn)生共情，是一項(xiàng)十分重要的工作，它能幫我們找到與用戶(hù)相通的語(yǔ)言體系，搭建起空間維度的交流橋梁，這樣才能更好的將設(shè)計(jì)理念貫徹，產(chǎn)生更符合生活規(guī)律與思維邏輯的作品。

臻觀設(shè)計(jì)聯(lián)合創(chuàng)始人楊琴表示：“設(shè)計(jì)師首先要解決實(shí)用性，再去解決空間的協(xié)調(diào)和審美的搭配。”

包豪斯是實(shí)用主義的開(kāi)創(chuàng)者，第一次提出了不走形式的實(shí)用主義，這不僅營(yíng)造了一種新興的設(shè)計(jì)氛圍，還解決了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上的眾多通病，避免了多余化的繁瑣表達(dá)，更加符合當(dāng)今人們的實(shí)際需求，所以必定會(huì)長(zhǎng)久的發(fā)展下去。

用戶(hù)的審美是不盡相同的，這更需要設(shè)計(jì)師用自己的理念去引領(lǐng)，去不斷尋找對(duì)于設(shè)計(jì)概念相同的路徑，在摸索中把握需求，更容易產(chǎn)生靈感的火花，形成契合內(nèi)心滿(mǎn)足感的設(shè)計(jì)作品。

寧波十之工作室創(chuàng)始人施麟智表示：“先要滿(mǎn)足功能，再考慮形式。”

有時(shí)用戶(hù)習(xí)慣被固有的概念所束縛，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作之前，還是要盡可能追尋自己的內(nèi)心，要嘗試引導(dǎo)用戶(hù)接受更實(shí)用現(xiàn)代的理念，通過(guò)更高級(jí)的審美去提升他們。

通過(guò)身邊的案例就能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)用戶(hù)的想法是需要被深度發(fā)掘的，浮于表面的需求只能滿(mǎn)足為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，毫無(wú)內(nèi)涵與意義所言，設(shè)計(jì)的真正意義在于解決融合心靈與寄托，真正的為用戶(hù)提供有實(shí)際用途的空間環(huán)境。

倉(cāng)仲筑造創(chuàng)始人蔡成斌表示：“我希望我可以把美好事物，與美好生活空間相結(jié)合。”

設(shè)計(jì)的底層邏輯是實(shí)用性，沒(méi)有實(shí)用性的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是不牢固的，藝術(shù)與美觀都是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，人們不僅僅有視覺(jué)一種感覺(jué)，還有心覺(jué)、觸覺(jué)等，在創(chuàng)造美的過(guò)程中，只有達(dá)到平衡復(fù)雜情感的能力，才能盡可能多的產(chǎn)生共鳴，在滿(mǎn)足用戶(hù)需求的條件下，創(chuàng)造一個(gè)產(chǎn)生共鳴的空間。

所以審美不僅僅需要引領(lǐng)，還需要相互配合共同交織出一個(gè)空間，將自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域簡(jiǎn)化表達(dá)，更加突出功能性與服務(wù)性，圍繞用戶(hù)需求產(chǎn)生彼此的共鳴，更好的將美好生活與空間完美融合。

宏屹裝飾設(shè)計(jì)工程有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)胡元元表示：“包豪斯在家居設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)，和工業(yè)設(shè)計(jì)方面影響是最深遠(yuǎn)的。”

包豪斯的興起是這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，現(xiàn)在人們的生活工作壓力陡增，自然而然就會(huì)傾向于生活中的簡(jiǎn)潔與便利，這也是適應(yīng)社會(huì)的大趨勢(shì)，不管是產(chǎn)品還是設(shè)計(jì)，在日后發(fā)展中，簡(jiǎn)潔將是它們之間的主旋律，也是設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向。

不僅僅在家裝設(shè)計(jì)中，在建筑設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，包豪斯也同樣具有影響力，我們作為設(shè)計(jì)師，不光要考慮到產(chǎn)品的實(shí)用層面，更多還要考慮藝術(shù)性在里面，這就是包豪斯帶給我們最深遠(yuǎn)的影響。

青禾設(shè)計(jì)創(chuàng)始人許哲偉表示：“設(shè)計(jì)的目的是服務(wù)于人�！�

包豪斯不僅代表一種風(fēng)格，更多的是一種設(shè)計(jì)的精神，就像工匠精神一樣，對(duì)每一件事、每個(gè)細(xì)節(jié)都認(rèn)真對(duì)待，只有這樣才能流行的更久。

在實(shí)際情況的設(shè)計(jì)行為中，有理念非常契合的用戶(hù)，同樣也存在想法完全背離的用戶(hù)，包豪斯教會(huì)我們將實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加能夠落地的作品，在保證功能性的同時(shí)，將審美適時(shí)的表達(dá)出來(lái)，達(dá)成一種整體感官的平衡。

景和空間藝術(shù)設(shè)計(jì)總監(jiān)徐波表示：“家裝設(shè)計(jì)要做到好看、好用、好講。”

說(shuō)服是一種藝術(shù)，就像將兩個(gè)完全不同且毫無(wú)關(guān)聯(lián)關(guān)系的人的理念融合為一體，所以這就要求設(shè)計(jì)師在陳述設(shè)計(jì)理念之前，要充分了解用戶(hù)的過(guò)往經(jīng)歷與內(nèi)心感受，這樣才能更有效的將思路轉(zhuǎn)變?yōu)?a href=http://edabuilding.com/ target=_blank class=infotextkey>設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從容的表達(dá)出來(lái)，用戶(hù)也更容易理解。

只有當(dāng)用戶(hù)對(duì)你產(chǎn)生信任時(shí)，他才會(huì)嘗試用心品讀你的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而更加有效的將作品深入人心。

品赫設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人錢(qián)超表示：“技術(shù)和藝術(shù)要結(jié)合好看的東西要變得好用，這是設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。”

設(shè)計(jì)是一個(gè)需要沉淀與積累的職業(yè)，只有在有了一定程度積累之后，才能輕松的閱讀用戶(hù)內(nèi)心需求，通過(guò)畫(huà)面感的表達(dá)來(lái)展現(xiàn)用戶(hù)內(nèi)心的空間場(chǎng)景，從而進(jìn)一步獲得用戶(hù)的信任。

包豪斯在理念引導(dǎo)方面一直都走在前列，它一直在倡導(dǎo)將功能與藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)簡(jiǎn)約的方式表達(dá)出豐富的內(nèi)涵，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師所必須具備的能力，將實(shí)用性的技術(shù)與審美表達(dá)相結(jié)合，這是設(shè)計(jì)本能，也是一個(gè)合格設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。

格瑞設(shè)計(jì)創(chuàng)始人阮春來(lái)表示：“包豪斯是1919年的“網(wǎng)紅”，是流行了一百年的網(wǎng)紅。”

包豪斯的一切都是新的，雖然已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一百年的發(fā)展，但時(shí)至今日，它的理念仍然走在時(shí)尚與潮流的前列，并且跟隨著時(shí)代的發(fā)展與審美的進(jìn)步愈發(fā)受歡迎。

遠(yuǎn)在1919年，百年前的思想醞釀了一場(chǎng)設(shè)計(jì)革命，包豪斯用其簡(jiǎn)約性與功能性改變了人們的思維，更新了傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)設(shè)計(jì)理念的先河，成為了能夠長(zhǎng)久傳承的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

AOD空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)總監(jiān)盧憶表示：“包豪斯是對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思想引導(dǎo)。”

我理解的包豪斯是一種思潮，它改變了當(dāng)下人對(duì)生活的追求的一種奢望，借助我對(duì)空間的理解，往往空間的需求不是客戶(hù)想要什么，而是我們給他創(chuàng)造什么，我覺(jué)得包豪斯的思想，一直在引領(lǐng)著我們生活的向往。

同樣它也會(huì)因地制宜，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，所以他一直會(huì)存在下去，并不斷的影響著未來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

問(wèn)夏設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)總監(jiān)夏文雷表示：“包豪斯會(huì)流行百年是因?yàn)樗鼜牟怀�襲，都是原創(chuàng)�！�

我覺(jué)得包豪斯能夠流行百年，原因之一是它不為了做某一個(gè)形式而做設(shè)計(jì)，它很多是取決于實(shí)際的生活需求，它真正做到了從生活出發(fā)，去滿(mǎn)足最實(shí)用的基本要求，這是不可動(dòng)搖的根基。

偉大作品的出現(xiàn)不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要設(shè)計(jì)師的完整營(yíng)造與用戶(hù)的清晰表達(dá)，需要深層次的了解客戶(hù)，引領(lǐng)他不斷表達(dá)，不斷捕捉，共同將空間風(fēng)格勾畫(huà)明朗。

威法筑城記·巡回第八站

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的柔美相遇—迸發(fā)設(shè)計(jì)新思潮

海寧，一個(gè)四季分明的江南水鄉(xiāng)。生活在海寧這座歷史文化名城中，既可穿梭在林立大廈間，旁觀車(chē)水馬龍，也可徜徉在老建筑中，回憶似水年華。

這里的建筑風(fēng)格與古城融為一體，舒緩的江南味道，令人無(wú)限陶醉。這是一座有故事的城市，只有近距離觀察欣賞，才能發(fā)現(xiàn)更多動(dòng)人心弦的細(xì)微美好，它們仿佛在講述往昔的風(fēng)風(fēng)雨雨。

包豪斯理念似乎也在一簇簇緩慢的水流中靜穩(wěn)下來(lái)，與這座小城展開(kāi)了一段頗具趣味的對(duì)話，這其中隱匿在設(shè)計(jì)中的曼妙之處，還需要我們耐心尋跡，慢慢品讀。

嘉興裝飾協(xié)會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)冬米文化傳媒主理人表示：“未來(lái)三年設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)會(huì)越來(lái)越繁榮賽道也會(huì)越來(lái)越擁擠。”

近年來(lái)包豪斯理念不斷普及與發(fā)展，這與它理念的執(zhí)著性有著很大的關(guān)系，雖然它倡導(dǎo)的是簡(jiǎn)約風(fēng)格，但同時(shí)也主張實(shí)用性與功能性，這就更大程度的激發(fā)出我們的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)性，只有具有設(shè)計(jì)性的產(chǎn)品才能滿(mǎn)足心理與生活的雙重需求。

設(shè)計(jì)的理想狀態(tài)與實(shí)際狀態(tài)有時(shí)會(huì)有出入，我們要做的就是在能夠滿(mǎn)足，用戶(hù)各類(lèi)需求的同時(shí)，將產(chǎn)品實(shí)際落地，完整的表達(dá)出一個(gè)空間構(gòu)想，在設(shè)計(jì)市場(chǎng)愈發(fā)繁盛的今天，賽道也會(huì)越來(lái)越擁擠，掌握設(shè)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必要秉承包豪斯理念，將藝術(shù)表達(dá)與功能使用完美融合。

玖森東澤建筑裝飾創(chuàng)始人朱浩東表示：“由繁到簡(jiǎn)，由簡(jiǎn)到繁的循環(huán)是設(shè)計(jì)市場(chǎng)的變化規(guī)律。”

設(shè)計(jì)市場(chǎng)的變化就是一個(gè)規(guī)律，由繁到簡(jiǎn)、由簡(jiǎn)到繁，始終是一個(gè)循環(huán)，過(guò)去我們的設(shè)計(jì)理念并沒(méi)有一個(gè)好的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)包豪斯的規(guī)范與普及，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，營(yíng)造了一種新的設(shè)計(jì)秩序。

包豪斯理念是我一直以來(lái)倡導(dǎo)的風(fēng)格，簡(jiǎn)約的不一定是簡(jiǎn)單的，它可以通過(guò)有限的表現(xiàn)手法無(wú)限放大想象的空間，并且能滿(mǎn)足形式服從于功能這樣的原則，這是符合當(dāng)代社會(huì)迫切需求的，把以功能為主導(dǎo)作為設(shè)計(jì)的前提，才能真正做出有意義的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

恒力裝飾設(shè)計(jì)主管左思沖表示：“功能和形式相結(jié)合的前提下，平面布局方案尤其重要。”

當(dāng)代包豪斯是以簡(jiǎn)約實(shí)用為主線發(fā)展的，這非常符合當(dāng)下的社會(huì)思維與需求，在不犧牲功能性的同時(shí)把藝術(shù)表達(dá)出來(lái)，二者兼容并進(jìn)，通過(guò)不斷的迭代設(shè)計(jì)理念與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)才能長(zhǎng)久的存在于發(fā)展。

說(shuō)到功能，最重要的就是平面布局，平面圖紙看似簡(jiǎn)單，卻能夠蘊(yùn)藏眾多的思維延伸，將生活化的場(chǎng)景融入到功能運(yùn)用中，才能更全面的表達(dá)出設(shè)計(jì)的整體思路才是一個(gè)具有靈性與內(nèi)涵的設(shè)計(jì)表達(dá)。

SHD創(chuàng)設(shè)計(jì)空間創(chuàng)始人沈浩表示：“設(shè)計(jì)的東西全部可以落地，是設(shè)計(jì)師的初心。”

做設(shè)計(jì)必須要有自己的專(zhuān)注力，它體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的追求與功能的落地性，需要我們真切的將需求轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，設(shè)計(jì)作品可以完整落地，是每一位設(shè)計(jì)師的初心所在。

當(dāng)代設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)向，跟生活習(xí)慣有著很密切的聯(lián)系，現(xiàn)在人們?cè)桨l(fā)的對(duì)生活的產(chǎn)生倦怠與妥協(xié)，試圖通過(guò)更加簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行居家生活，去繁就簡(jiǎn)，和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念愈發(fā)反向發(fā)展，這是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，城市與設(shè)計(jì)也一樣，必定在包豪斯理念的影響下，慢慢走向這種思潮。

雅舍裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)朱劍林表示：“打造簡(jiǎn)約風(fēng)格的兩大利器：燈光和造型。”

包豪斯不僅僅代表的是簡(jiǎn)約性，還有它的功能性，這一點(diǎn)完全符合了當(dāng)下人對(duì)于空間的要求，既能在簡(jiǎn)約、不費(fèi)心神的環(huán)境中生活，又能獲得功能感的獨(dú)特體驗(yàn)。

說(shuō)起簡(jiǎn)約風(fēng)格，燈光和造型就愈發(fā)重要，通過(guò)光影的流轉(zhuǎn)與別致的造型，從而達(dá)到符合用戶(hù)審美觀的設(shè)計(jì)作品，這也是設(shè)計(jì)學(xué)科越來(lái)越追求的極致?tīng)顟B(tài)，同時(shí)也是用戶(hù)愈發(fā)認(rèn)可的發(fā)展趨勢(shì)。

華潯裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)葉吳鋼表示：“包豪斯設(shè)計(jì)的原則是化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。”

包豪斯最直觀的體現(xiàn)，就是它的簡(jiǎn)潔性與功能性，它將設(shè)計(jì)外表簡(jiǎn)化，豐富其內(nèi)在體驗(yàn)，解決了用戶(hù)在精神與生活功能上的需求，摒棄繁瑣復(fù)雜的形式，它的原則就是化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，倡導(dǎo)功能性、技術(shù)性、簡(jiǎn)約性，將需求轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

我們要做的就是不斷引領(lǐng)用戶(hù)的認(rèn)知，通過(guò)語(yǔ)音提升審美理念，從而激發(fā)用戶(hù)的內(nèi)心實(shí)感，更加近距離的接觸用戶(hù)的需求與思想，從而設(shè)計(jì)出用戶(hù)更愿意買(mǎi)單的設(shè)計(jì)作品。

圣都裝飾設(shè)計(jì)師蔡向軍表示：“功能至上，越全面越好，形式上則越簡(jiǎn)潔越好。”

包豪斯崇尚的是功能至上，在空間內(nèi)功能表達(dá)的越全面越好，而形式上則越簡(jiǎn)潔越好，它雖然看似簡(jiǎn)潔，也是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間藝術(shù)積累的成果，真正的去解決生活家居中的問(wèn)題，簡(jiǎn)練之余內(nèi)里表達(dá)十分豐富，給我們帶來(lái)了設(shè)計(jì)的溫暖與慰藉。

能夠通過(guò)包豪斯理念做出用戶(hù)認(rèn)可的好設(shè)計(jì)，能過(guò)根據(jù)自己的思考賦予設(shè)計(jì)更獨(dú)到的表達(dá)，這是包豪斯的最大魅力，它能夠帶來(lái)內(nèi)心深處最原始的啟發(fā)。

王巍室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室王巍表示：“包豪斯賦予空間雕塑感，重新定義了墻的作用。”

我最早接觸的包豪斯僅僅是大學(xué)中的一門(mén)課程，真正從事設(shè)計(jì)行業(yè)后才深層次的了解到它的內(nèi)涵，它教會(huì)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)不張揚(yáng)的手段表達(dá)設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)自由流線的表現(xiàn)，通過(guò)大塊的錯(cuò)落關(guān)系賦能空間語(yǔ)言，用極富雕塑感的墻面表述內(nèi)心的波瀾，可以說(shuō)包豪斯重新定義了“墻”在室內(nèi)的作用。

隨著我們服務(wù)的客群愈發(fā)年輕化，古典的、夸張的已經(jīng)越來(lái)越難以滿(mǎn)足他們的需求，這對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的機(jī)遇，同時(shí)也是包豪斯帶給我們新的挑戰(zhàn)。

亞加裝飾設(shè)計(jì)師張杰表示：“設(shè)計(jì)師應(yīng)該像醫(yī)生那樣，對(duì)癥下藥對(duì)不同空間提出不同處理意見(jiàn)。”

在一本書(shū)中第一次接觸到包豪斯，經(jīng)過(guò)多年設(shè)計(jì)作品的磨練，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要一事一議，根據(jù)不同的用戶(hù)需求策劃不同的方案，設(shè)計(jì)師就應(yīng)該像醫(yī)生一樣，對(duì)癥下藥，對(duì)不同的空間提出不一樣的理念。

這就需要我們不斷深度發(fā)掘用戶(hù)需求，在實(shí)際情況中常常會(huì)出現(xiàn)一些模糊的概念，導(dǎo)致我們無(wú)法真正觸達(dá)用戶(hù)需求與有效信息，這就要求我們要應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展提升洞察分享能力，培養(yǎng)發(fā)展真正需求的判斷能力。

步履不停 下一站·樂(lè)清

包豪斯會(huì)客廳是“BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”系列巡回推廣活動(dòng)之一，由廣州設(shè)計(jì)周與威法高端定制共同發(fā)起，已連續(xù)舉辦8期。2021包豪斯城市會(huì)客廳以“現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)”為主題，將在全國(guó)二十余個(gè)城市進(jìn)行巡回，分別邀請(qǐng)這些城市的代表性設(shè)計(jì)師參與，以論點(diǎn)交互與碰撞的形式，輸出關(guān)于包豪斯在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、變化及設(shè)計(jì)思想。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)——包豪斯城市會(huì)客廳第九站活動(dòng)在樂(lè)清開(kāi)啟，更多精彩，請(qǐng)待后續(xù)！